• Os povos indígenas da Amazônia brasileira estão recorrendo a gerações de conhecimento ecológico para adaptar suas práticas agrícolas em resposta às mudanças climáticas.
• As comunidades estão se adaptando repensando os métodos agrícolas, plantando culturas em locais mais estratégicos, preservando sementes nativas e implementando práticas sustentáveis para proteger a vida selvagem e seus ecossistemas.
• Os idosos indígenas estão transmitindo ativamente o conhecimento tradicional, garantindo que os jovens mantenham vivas as práticas agrícolas tradicionais e aprofundando a resiliência climática.

No coração da Amazônia brasileira, as comunidades indígenas estão mostrando ao mundo como é a verdadeira resiliência climática. A floresta amazônica é um dos ecossistemas mais vitais da Terra, mas também um dos mais afetados pelas mudanças climáticas. Vastas extensões de florestas outrora saudáveis ​​foram devastadas por secas recordes, incêndios implacáveis ​​e desflorestação desenfreada. Para os povos indígenas, estas mudanças vão além do ambiente – atingem o cerne das suas identidades culturais. Suas florestas são fonte de alimentos, remédios, renda, segurança e espiritualidade. No entanto, face ao desaparecimento de uma floresta, os povos indígenas do estado de Roraima, no norte do Brasil, recorrem a gerações de conhecimento ecológico para navegar nas mudanças em curso, garantindo a durabilidade das suas culturas, terras e meios de subsistência. Estas comunidades estão a adaptar-se de forma extraordinária, mostrando ao mundo como é a verdadeira resiliência no meio de uma crise ambiental em curso.

A Rainforest Foundation US (RFUS) fez parceria com o Conselho Indígena de Roraima (CIR) há mais de duas décadas para salvaguardar os direitos dos povos indígenas no norte de Roraima. O trabalho do CIR abrange 35 territórios indígenas, que abrigam 465 comunidades, incluindo Macuxi, Wapichana, Ingarikó, Patamona, Sapará, Taurepang, Wai-Wai, Yanomami, Ye’kwana e Pirititi. Em 2024, com o apoio do Instituto Clima e Sociedade, o CIR publicou um relatório para documentar os esforços de adaptação das comunidades em Raposa Serra do Sol – um dos maiores territórios indígenas do Brasil, abrangendo as regiões Raposa, Serras, Surumu e Baixo Cotingo. O relatório destaca como estas comunidades estão a desenvolver ativamente as suas práticas agrícolas tradicionais para enfrentar os desafios de um clima em mudança, oferecendo uma visão vital sobre como o conhecimento indígena orienta a resiliência climática.

Práticas tradicionais e a maré crescente das mudanças climáticas

A agricultura é há muito tempo uma pedra angular do sustento das comunidades indígenas da Raposa Serra do Sol. Os idosos, antes capazes de prever o clima através da observação da natureza, estão a testemunhar mudanças alarmantes à medida que as perturbações climáticas minam as práticas agrícolas tradicionais. Os ritmos acelerados da natureza estão se tornando mais difíceis de acompanhar, com chuvas fora de época, aumento de inundações, tempestades mais fortes em momentos inesperados, aumento de temperaturas, secas e incêndios florestais.

“Já perdi muitas sementes durante a colheita por causa das chuvas fora de época”, disse um membro da comunidade das Serras. “O tempo mudou. Está mais quente em abril; não é mais como antes, quando estava mais frio.”

Além disso, o crescimento de monoculturas irrigadas, como o arroz, levou ao desmatamento generalizado, à contaminação dos cursos de água com pesticidas e ao consumo excessivo de água, agravando os desafios enfrentados pelas comunidades. Durante períodos de seca extrema, quando os níveis de água estão perigosamente baixos, estas culturas agravam a pressão sobre os recursos já limitados.

Adaptação à nova realidade climática

Apesar dos desafios, as comunidades indígenas da Raposa Serra do Sol estão demonstrando notável resiliência. As comunidades estão a incorporar as mudanças climáticas que observam nos calendários ecológicos para orientar as suas práticas agrícolas. Com o apoio dos Agentes Territoriais e Ambientais Indígenas do CIR, e por meio de oficinas e discussões com líderes, idosos, professores, mulheres e outros membros da comunidade, esses calendários ecológicos refletem uma extensa pesquisa e o profundo conhecimento acumulado pelas comunidades indígenas que há muito observam as mudanças climáticas que afetam suas terras.

O objetivo do calendário ecológico é fortalecer o Plano de Adaptação às Mudanças Climáticas – o Plano de Adaptação Indígena. Esses calendários refletem como as mudanças climáticas impactaram a vida social e cultural—desde as pessoas e as culturas até a água e as florestas que sustentam os povos indígenas.

– Sineia Wapichana, Gerente Ambiental do Conselho Indígena de Roraima (CIR) e Copresidente do Caucus dos Povos Indígenas das Nações Unidas

Região das Serras

• Janeiro: Verão intenso com ventos constantes. As comunidades realizam reuniões de planeamento antes da primeira quinzena de cada mês. Este período marca o início do desmatamento e corte da floresta primária (para agricultura familiar). Riachos e lagos secam e as pessoas aproveitam a oportunidade para pescar com redes de arrasto, redes de cerco e arcos.
• Fevereiro: O verão forte continua com condições de vento, juntamente com atividades de limpeza nas fazendas. Os frutos amadurecem nessa época e a pesca continua nas lagoas e no rio Quinô.
• Março: Começam as queimadas de fazendas desmatadas, seguidas pelo desmatamento de florestas secundárias. As cigarras começam a cantar.
• Abril: O fruto do jenipapo começa a amadurecer, atraindo diversos pássaros, incluindo o arancuã e o sanhaçú, que se alimentam dos frutos. Celebra-se a Semana Santa e as comunidades praticam a pesca coletiva com timbó, raiz usada para paralisar peixes
• Maio: Começa a estação das chuvas e as formigas tanajura e manivara levantam voo. Nesse período também ocorre o surgimento de lagartas de mutambeira nos troncos das árvores ou alimentando-se de folhas, sendo a época de diversos plantios.
• Junho: Tempo chuvoso e céu nublado. Frutos silvestres como jaríi, bacurí e cabeça de macaco amadurecem, junto com mangas, enquanto os agricultores limpam seus campos.
• Julho: Hora de colher burití maduro, milho e melancia.
• Agosto: Cobras começam a aparecer, acompanhadas de tempestades e florescimento de grama. Milho, melancia e outros produtos são colhidos e exibidos.
• Setembro: O fim da temporada de inverno. Peixe Mandi sobe a cachoeira do Rio Quinô. Milho e feijão são colhidos.
• Outubro: É hora de colher mandioca e torrar farinha. Borboletas amarelas começam a migrar para o leste.
• Novembro: O verão chega, uma época para avaliações comunitárias e reuniões centrais.
• Dezembro: A temporada de caça no Natal e na véspera de Ano Novo. Os cajus amadurecem durante este período.

Região do Baixo Cotingo

• Janeiro: Verão, época de desmatamento de floresta primária. É também época do araçá, do mirixí (fruta local), do mirixí amarelo, dos pintinhos de pomba, do pada-pada e da galega (um tipo de fruta ou ave).
• Fevereiro: Verão, época de colheita do burití. As tartarugas põem seus ovos e os queixadas e macacos dão à luz durante esse período.
• Março: Meio do verão, marcado por limpeza de fazendas e queimadas controladas.
• Abril: O inverno chega, trazendo a época do plantio de milho, mandioca, feijão, acerola e táxi (uma fruta local).
• Maio: O inverno continua com a colheita dos frutos táxi, manga e jenipapo. É também a época de reprodução de tartarugas e antas.
• Junho: Inverno, época de colheita de jenipapo e marfim (marfim), quando os peixes iniciam sua migração (piracema, período de migração dos peixes).
• Julho: Inverno, época de plantar milho, caçar pássaros juriti e semear arroz.
• Agosto: O inverno continua com o amadurecimento da goiaba silvestre e do burití.
• Setembro: Meio do verão, época da colheita da cana-de-açúcar, dos formigueiros e da caça ao tamanduá-bandeira.
• Outubro: Meio do verão, época da colheita da manga.
• Novembro: Verão, marcado pelo amadurecimento dos frutos do mirixí e da galega.
• Dezembro: Verão, época de colheita do caju.

As comunidades baseiam-se no seu conhecimento ecológico ancestral e nestes calendários para orientar os seus esforços de adaptação. Na região da Raposa, por exemplo, a mandioca – uma cultura básica – tornou-se cada vez mais difícil de cultivar devido ao calor extremo do verão. A irrigação muitas vezes é impossível, fazendo com que as raízes sequem e apodreçam. No entanto, o conhecimento profundo das comunidades sobre as culturas permite-lhes seleccionar as variedades de mandioca mais resistentes, como a variedade São Gabriel, que pode suportar melhor o calor extremo. As comunidades criaram sistemas de troca e doação de raízes de mandioca, garantindo que todas as comunidades tenham acesso às variedades mais resistentes.

Adaptação também significa repensar as práticas agrícolas. À medida que o clima se torna mais imprevisível, as comunidades estão a plantar culturas em locais mais estratégicos, evitando áreas propensas a secas. Por exemplo, o feijão, que é tradicionalmente plantado no verão, tornou-se quase impossível de cultivar devido às temperaturas cada vez mais altas. As plantas secam e morrem antes de frutificarem, levando à perda de sementes importantes para o próximo plantio. Para combater isso, o feijão agora é plantado no inverno para garantir uma melhor produção.

Uma solução que implementamos, especialmente para apoiar a agricultura, é usar sistemas de irrigação movidos a energia solar para extrair água de fontes subterrâneas. Isso permite que as colheitas cresçam mesmo durante a seca. Estamos trabalhando ativamente para encontrar soluções para a crise climática.

– Sineia Wapichana

As mudanças nos padrões climáticos – muitas vezes levando a estações chuvosas mais fracas e verões mais rigorosos – tornam difícil prever as épocas de plantio e colheita, resultando na perda de sementes valiosas. Para preservar as sementes para plantio futuro, as comunidades empregam técnicas tradicionais – colher frutos, extrair as sementes, expondo-as ao sol para secar e armazenando-as com cinzas em locais adequados para evitar infestações por gorgulhos.

As mudanças no clima também estão afetando a vida selvagem local. Na Raposa, espécies que antes eram comuns nas montanhas e nas margens dos rios, como o araçá, espécie de macaco nativo do noroeste do Brasil, estão desaparecendo. Aves como o periquito Jandaia e o tucano, antes abundantes, migraram ou desapareceram devido à destruição de seus habitats pelos incêndios florestais. A pesca, uma parte essencial da vida comunitária, também se tornou mais difícil à medida que as populações de peixes diminuíram.

Na região de Baixo Cotingo, os peixes são retirados dos rios por pescadores comerciais que utilizam redes, principalmente durante o período de migração dos peixes, interrompendo seu ciclo reprodutivo. Em contraste, as comunidades utilizam práticas de pesca sustentáveis, utilizando anzóis e limitando a sua captura para garantir a sobrevivência das espécies locais. E a perda de animais de caça, impulsionada pela caça furtiva e pela invasão das indústrias vizinhas, levou as comunidades indígenas a cessar a caça tradicional de espécies vulneráveis, como os tatus tatu-bola e tatu-peba, para proteger seus ciclos reprodutivos e preservar essas espécies importantes.

As comunidades indígenas também criaram brigadas de incêndio para controlar incêndios florestais e combater o desmatamento, reconhecendo esses esforços como vitais para a preservação dos habitats dos animais. Esses habitats fornecem abrigo, comida, água e ar puro – essenciais para o desenvolvimento da vida selvagem. À medida que as alterações climáticas aceleram, estas medidas de proteção tornam-se parte integrante da vida quotidiana, garantindo a sobrevivência destes ecossistemas.

Em resposta às mudanças culturais, há um esforço crescente para garantir que o conhecimento tradicional seja transmitido às gerações mais jovens. Na Região das Serras, as Feiras de Sementes destacam as práticas da agricultura familiar e facilitam a troca de conhecimentos sobre métodos agrícolas tradicionais. As sementes nativas, conhecidas pela sua resiliência e durabilidade, são enfatizadas, reforçando a importância de protegê-las para o futuro. Os jovens destas comunidades estão a ser ativamente ensinados sobre a importância de preservar as sementes, respeitar a terra e garantir que o conhecimento tradicional perdura.

“O conhecimento dos mais velhos é muito importante para a manutenção das tradições e o respeito à natureza. Entendemos que o conhecimento da cultura indígena é a melhor forma de preservar o meio ambiente”, disse um membro da comunidade da região de Surumu.

Honrando a resiliência indígena no Dia da Biodiversidade

Os calendários ecológicos contêm uma riqueza de conhecimentos tradicionais, apoiando a gestão coletiva da agricultura comunitária, da biodiversidade, das florestas e da água. No entanto, o desequilíbrio climático está a criar impactos que são muitas vezes irreversíveis. Precisamos de apoio urgente para fortalecer o conhecimento tradicional indígena. Estas são as estratégias que devemos seguir para preservar tanto este conhecimento como a nossa resiliência, porque Os povos indígenas são incrivelmente resilientes.

– Sineia Wapichana

Neste Dia da Biodiversidade, homenageamos as comunidades indígenas como as da Raposa Serra do Sol, cuja sabedoria é crucial para a adaptação aos impactos das mudanças climáticas. Através das suas práticas agrícolas ancestrais, eles cuidam da terra e ao mesmo tempo protegem o lugar com maior biodiversidade do planeta: a Amazónia. Os povos indígenas não são apenas os administradores mais impactantes da floresta, mas também os seus mais fortes defensores, e a sua resiliência climática é a chave para proteger a Amazónia para as gerações vindouras. À medida que a crise climática continua a aumentar, a sua resiliência é um poderoso lembrete de que é possível adaptar-se mesmo nas circunstâncias mais desafiadoras.

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